Ciascuno dei singoli Moduli tratta contenuti fruibili di volta in volta, pur rappresentando una precisa tappa dell’intero Corso.

I primi capitoli, insegnando nel giusto modo le attitudini di un individuo di capacità intermedia, hanno portato alla comprensione che rimanere nell’esistenza ciclica sotto l’influenza del karma contaminato e delle afflizioni mentali è simile all’essere intrappolati in una fossa infuocata, e che quindi è impellente sapere e adoperarsi per emergerne in modo definitivo. Indirettamente quelle spiegazioni inducono poi le persone che hanno una disposizione mahayana, a generare la speciale mente della grande compassione.

Si sta procedendo quindi con l’esposizione delle riflessioni e dei metodi effettivi da utilizzare per progredire gradualmente verso l’eliminazione di ogni nostro limite ed afflizione (cause di sofferenza) e la piena maturazione di ogni nostra qualità positiva (cause di felicità), fino al raggiungimento dello stato del perfetto risveglio proprio degli esseri illuminati, per metterci con sempre più numerosi ed efficaci mezzi abili al servizio di ogni altro essere senziente.

Aryadeva nacque tra il II e III secolo d.C. nello Sri Lanka, come figlio del re Pancasrnga, ma nonostante fosse destinato al trono preferì rinunciarvi e assumere l’ordinazione monastica. Memorizzò tutti gli insegnamenti theravadin prima di recarsi a Shriparvata, dove studiò il Mahayana, la Prajnaparamita e la filosofia Madhyamaka, diventando il principale discepolo di Nagarjuna, ed esperto in tutti i sistemi filosofici buddhisti e non buddhisti.

Ad Aryadeva – che fu per molto tempo abate dell’Università monastica di Nalanda – si deve la composizione dei trattati fondamentali del Madhyamaka, tra i quali appunto Le Quattrocento Stanze.

Abbandonare l’attaccamento agli oggetti dei sensi

Normalmente non riconosciamo l’influenza che gli oggetti dei sensi hanno su di noi. Non solo cerchiamo di soddisfare costantemente i nostri desideri sensoriali, ma i criteri estetici della nostra società o di suoi settori e le nostre preferenze innate o acquisite riguardo agli oggetti dei sensi influenzano negativamente il nostro giudizio e il modo con cui ci relazioniamo agli altri.

La nostra bramosia per nuove ed eccitanti esperienze sensoriali e la natura compulsiva dell’attenzione verso di esse indica la presenza dell’attaccamento, che sovente ci deruba del piacere atteso e genera un’ansietà di fondo.

Quanto più è intenso l’afferrarsi, tanto più l’ansia è forte e siamo vulnerabili alla frustrazione, che può anche arrivare a esprimersi come collera. Nonostante le ripetute delusioni, continuiamo però a inseguire il piacere inafferrabile che gli oggetti dei sensi sembrano promettere. Anche se possiamo comprendere che la ricerca della gratificazione sensoriale è futile e dà origine a malattie, problemi e a ogni genere di sventure, rimaniamo agganciati alla speranza di trovare la felicità in quel modo.

L’essere attratti non è qualcosa di superficiale bensì di base per noi esseri del ‘reame del desiderio’, così denominato proprio a causa della nostra continua preoccupazione per gli stimoli sensoriali. Riflettere ripetutamente sulla effettiva natura degli oggetti dei sensi e la loro inadeguatezza a procurare una felicità durevole ci aiuterà a diminuire la nostra ossessione per essi, e a progredire nella ricerca e nell’acquisizione di modelli di comportamenti fisici e mentali validi e salutari, per affrancarci da atteggiamenti che in ultimo arrecano sofferenza, e anche inquinano i nostri rapporti con gli altri.